تحل اليوم السبت، 14 مارس، الذكرى 141، لميلاد عالم الفيزياء الألمانى ألبرت أينشتاين، الذى ولد فى ذات اليوم عام 1879، وإحياءً لهذه الذكرى، سلطت صفحة جائزة نوبل، الضوء على حوار هام لـ"أبو النسبية"، الحائز على جائزة نوبل فى الفيزياء عام 1921، والذى جرى بينه وبين أحد أقطاب الفلسفة، والحائز على نوبل أيضًا، وهو الفيلسوف والموسيقى الهندى رابندراناث طاجور.
ويقول التقرير المنشور على موقع "brainpickings"، والذى أعادت نشره صفحة "نوبل" على تويتر، إنه "فى 14 يوليو 1930، رحب ألبرت أينشتاين فى منزله فى ضواحى برلين، بالحائز على جائزة نوبل رابندراناث طاجور.. وشرع الاثنان فى إجراء واحدة من أكثر المحادثات إثارة فى التاريخ، لاستكشاف الاحتكاك القديم بين العلم والدين.. كما أجرى الحائزان على نوبل، نقاشًا واسعًا حول العلم والتقاليد الهندية، إضافة إلى مناقشة أوسع للنهضة الفكرية التى اجتاحت الهند فى أوائل القرن العشرين، حيث نبت الانتشار الغريب للتقاليد الهندية والعقيدة العلمية الغربية العلمانية".
وأضاف الموقع، "المقتطفات التالية من إحدى محادثات آينشتاين وتاجور، والتى تتنقل بين التعريفات التى تم فحصها سابقًا للعلم والجمال والوعى والفلسفة فى تأمل بارع فى أهم الأسئلة الأساسية للوجود البشرى"، وجاء الحوار كالتالى:
أينشتاين: هل تؤمن بالذات الإلهية بمعزل عن العالم؟
طاجور: ليست معزولة.. إن شخصية الإنسان اللامتناهية تستوعب الكون.. ولا يمكن أن يكون هناك أى شىء لا يمكن أن تصنفه شخصية الإنسان، وهذا يثبت أن حقيقة الكون هى حقيقة بشرية.
لقد أخذت حقيقة علمية لشرح ذلك - تتكون المادة من البروتونات والإلكترونات، مع وجود فجوات بينهما، ولكن قد تبدو المادة صلبة.. وبالمثل، تتكون البشرية من الأفراد، ولكن لديهم ترابطهم المتبادل للعلاقة الإنسانية، مما يعطى الوحدة الحية لعالم الإنسان.. والكون كله مرتبط بنا بطريقة مماثلة، إنه كون بشرى.. لقد تابعت هذا الفكر من خلال الفن والأدب والوعى الدينى للإنسان.
أينشتاين: هناك مفهومان مختلفان حول طبيعة الكون: (1) العالم كوحدة تعتمد على الإنسانية.. (2) العالم كواقع مستقل عن العامل البشرى.
طاجور: عندما يكون كوننا متناغمًا مع الإنسان الأبدى، نعرفه كحقيقة، نشعر به كجمال.
أينشتاين: هذا هو المفهوم الإنسانى البحت للكون.
طاجور: لا يمكن أن يكون هناك مفهوم آخر.. هذا العالم هو عالم بشرى - وجهة نظره العلمية هى أيضًا وجهة نظر الرجل العلمى.. هناك بعض معايير العقل والمتعة التى تعطيها الحقيقة، معيارالرجل الأبدى الذى تكون تجاربه من خلال تجاربنا.
أينشتاين: هذا إدراك للكيان البشرى.
طاجور: نعم، كيان أبدى.. علينا أن ندرك ذلك من خلال عواطفنا وأنشطتنا.. أدركنا أن الرجل الأعلى الذى ليس له قيود فردية من خلال قيودنا.. العلم معنى بما لا يقتصر على الأفراد، إنه عالم الحقائق الإنسانية غير الشخصى.. يدرك الدين هذه الحقائق ويربطها باحتياجاتنا الأعمق.. إن وعينا الفردى للحقيقة يكتسب أهمية عالمية.. ويطبق الدين القيم على الحقيقة، ونحن نعلم أن هذه الحقيقة جيدة من خلال انسجامنا معها.
أينشتاين: الحقيقة إذن، أن الجمال ليس مستقلاً عن الإنسان؟
طاجور: لا.
أينشتاين: إذا لم يعد هناك بشر، فإن أبولو بلفيدير لم يعد جميلًا؟
طاجور: لا.
أينشتاين: أوافق على مفهوم الجمال هذا، لكن ليس فيما يتعلق بالحقيقة.
طاجور: لمَ لا؟ الحقيقة تتحقق من خلال الإنسان.
أينشتاين: لا يمكننى إثبات أن تصورى صحيح، لكن هذا هو دينى.
طاجور: الجمال فى تناغم مثالى فى الكون.. الحقيقة هى الفهم التام للعقل الكونى.. نحن الأفراد نقترب منه من خلال أخطائنا، ومن خلال تجاربنا المتراكمة، ومن خلال وعينا المنير - كيف يمكننا، وإلا، أن نعرف الحقيقة؟
أينشتاين: لا يمكننى أن أثبت علميًا أن الحقيقة يجب أن تُفهم على أنها حقيقة صحيحة ومستقلة عن الإنسانية.. لكن أعتقد أنه بحزم.. أعتقد، على سبيل المثال، أن نظرية فيثاغورس فى الهندسة تنص على شىء صحيح تقريبًا، بغض النظر عن وجود الإنسان.. على أى حال، إذا كان هناك واقع مستقل عن الإنسان، فهناك أيضًا حقيقة تتعلق بهذا الواقع، وبنفس الطريقة يؤدى نفى الأول إلى نفى وجود الأخير.
طاجور: الحقيقة، التى هى واحدة مع الكينونة العالمية، يجب أن تكون فى الأساس بشرًا، وإلا فإن كل ما ندركه نحن الأفراد كحقيقة لا يمكن إطلاقه على الحقيقة - على الأقل الحقيقة التى توصف بأنها علمية والتى لا يمكن الوصول إليها إلا من خلال عملية المنطق.. وبعبارة أخرى، جهاز من الأفكار البشرية.
ووفقًا للفلسفة الهندية، هناك Brahman، الحقيقة المطلقة التى لا يمكن تصورها بعزل العقل الفردى أو وصفها بالكلمات، ولكن لا يمكن تحقيقها إلا من خلال دمج الفرد تمامًا فى اللانهاية.. لكن مثل هذه الحقيقة لا يمكن أن تنتمى إلى العلم.. طبيعة الحقيقة التى نناقشها هى مظهر - وهذا يعنى، ما يبدو أنه صحيح للعقل البشرى وبالتالى فهو بشرى، ويمكن أن يطلق عليه "مايا" أو "وهم".
أينشتاين: إذن، وفقًا لتصورك، الذى قد يكون المفهوم الهندى، فإنه ليس وهم الفرد، بل هو البشرية ككل.
طاجور: ينتمى النوع أيضًا إلى الوحدة، إلى الإنسانية.. لذلك العقل البشرى كله يدرك الحقيقة، يجتمع العقل الهندى أو الأوروبى فى تحقيق مشترك.
أينشتاين: تُستخدم كلمة الأنواع فى اللغة الألمانية لجميع البشر، فى الواقع، حتى القرود والضفادع ستنتمى إليها.
طاجور: فى العلم، نذهب من خلال نظام القضاء على القيود الشخصية لعقولنا الفردية، وبالتالى نصل إلى فهم الحقيقة الذى هو فى ذهن الإنسان العالمى.
أينشتاين: تبدأ المشكلة فيما إذا كانت الحقيقة مستقلة عن وعينا.
طاجور: إن ما نسميه الحقيقة يكمن فى الانسجام العقلانى بين الجوانب الذاتية والموضوعية للواقع، وكلاهما ينتمى إلى الإنسان الفائق.
أينشتاين: حتى فى حياتنا اليومية، نشعر بأننا مضطرون إلى نسب حقيقة مستقلة عن الإنسان إلى الأشياء التى نستخدمها.. نقوم بذلك لربط تجارب حواسنا بطريقة معقولة.. على سبيل المثال، إذا لم يكن هناك أحد فى هذا المنزل، فإن هذه الطاولة تبقى كما هى.
طاجور: نعم، يبقى خارج العقل الفردى، ولكن ليس العقل الكونى.. الجدول الذى أرى أنه يمكن إدراكه بنفس نوع الوعى الذى أملكه.
أينشتاين: إذا لم يكن هناك أحد فى المنزل، فستجد الطاولة موجودة على حالها - لكن هذا غير شرعى بالفعل من وجهة نظرك - لأننا لا نستطيع تفسير ما يعنيه أن الطاولة موجودة، بشكل مستقل عنا.
وجهة نظرنا الطبيعية فيما يتعلق بوجود الحقيقة بصرف النظر عن الإنسانية لا يمكن تفسيرها أو إثباتها، لكنها اعتقاد لا يمكن لأحد أن يفتقر إليه - ولا حتى كائنات بدائية.. نعزو الحقيقة موضوعية فائقة للإنسان.. إنه أمر لا غنى عنه بالنسبة لنا، هذا الواقع المستقل عن وجودنا وتجربتنا وعقلنا - على الرغم من أننا لا نستطيع أن نقول ما يعنيه.
طاجور: أثبت العلم أن الطاولة كشىء صلب هى مظهر، وبالتالى، فإن ما يدركه العقل البشرى كطاولة لن يكون موجودًا إذا لم يكن هذا العقل شاذًا.. فى الوقت نفسه، يجب الاعتراف بأن الحقيقة، أن الواقع المادى النهائى ليس سوى عدد كبير من المراكز الدوارة المنفصلة للقوة الكهربائية، ينتمى أيضًا إلى العقل البشرى.
فى خوف الحقيقة هناك صراع أبدى بين العقل البشرى الشامل ونفس العقل المحصور فى الفرد.. تجرى عملية المصالحة الدائمة فى علمنا وفلسفتنا وأخلاقنا.. على أى حال، إذا كان هناك أى حقيقة لا علاقة لها على الإطلاق بالبشرية، فهى بالنسبة لنا غير موجودة على الإطلاق.
ليس من الصعب تخيل عقل لا يحدث فيه تسلسل الأشياء فى الفضاء، ولكن فقط فى الوقت المناسب مثل تسلسل الملاحظات فى الموسيقى.. بالنسبة لمثل هذا العقل، فإن مثل هذا المفهوم للواقع يشبه الواقع الموسيقى الذى لا يمكن أن يكون لهندسة فيثاغورس أى معنى.. هناك حقيقة من الورق، تختلف بشكل لا نهائى عن واقع الأدب.. بالنسبة لنوع العقل الذى تمتلكه "العثة" التى تأكل أن الأدب الورقى غير موجود على الإطلاق، إلا أن أدب العقل لدى الإنسان له قيمة أكبر من الحقيقة من الورقة نفسها.. بطريقة مماثلة إذا كان هناك بعض الحقيقة التى ليس لها علاقة حسية أو عقلانية بالعقل البشرى، فإنها ستبقى على قيد الحياة طالما أننا لا نزال بشرًا.
أينشتاين: إذن أنا أكثر دينًا منك!
طاجور: إن دينى هو التوفيق بين الإنسان الفائق، والروح الإنسانية العالمية، فى كيانى الفردى.
